皮繩愉虐邦

◎吳牧青 破報復刊438期第3版

去年，國內推行BDSM實踐、身體愉虐、性別權力等議題不遺餘力的皮繩愉虐邦找來了日本繩縛名師明智神風，以一種表演藝術的態度，在今日已歇業的白水藝文空間與台灣的同好面前，掀起了一陣旋風。而今年經由多年旅日習藝的小林（epicure，皮繩愉虐邦主要成員）再次穿針引線下，邀請了狩野千秋／櫻井仁美、Mira狂美／水野穗鳥與舞真夜，以更大的舞台空間嘗試，於本周末在空間轉型中的華山，試圖傳遞性邊緣與身體藝術的可能性。

經由電郵訪問與皮繩愉虐邦的協助連繫，破報在他們抵台演出《夜色繩艷─千秋舞綻˙魔宴狂美》的前夕，與狩野千秋與Mira狂美他們一同探討身體與SM舞台所面臨的社會心理狀態，和他們如何爭取社會多元空間的思想。

破︰關於繩縛美學的推動上，最大的阻礙在於什麼？

狩野千秋（以下簡稱狩）︰最困難的部份是，我所綁的對象是活生生的人體。由於每個人都有不同的體態，每個人最美的體之曲線也有所不同。我相信，要使緊縛達到最美的境界，最重要的是繩縛者與被縛者的信賴。此外兩人也都得處在一個比較好的身體狀況下。

Mira狂美（以下簡稱Mira）︰和繪畫比較的話，畫布就是一個活著的女體。Model 的體型、外型、年齡、膚色、身體狀況、心理狀況、SM 經驗等有所不同時，使用的緊縛也完全不同。此外，當我綁一個 model、配置一個緊縛模式的同時，我也得考慮在緊縛完成後，接下來要用什麼方式繼續後來的調教。

破︰台灣當今（或許也可說是幾年來都如此）的SM同好者，在入門階段往往是著重於主從關係的虐與受，或是性與肉體的感官階段。你們認為，除了讓它上舞台表演，成為一種觀摩交流，怎樣是個突破這樣窠臼的宣揚手法？

狩︰我的答案也許不太像是宣揚手法。當我的創作意欲湧出來時，我便無法克制、沒有停止地專注於繩縛之中（當然，也以 M女體力能接受的程度為限）。同時，我與其他喜好繩子的朋友們也常常見面、一起從事繩縛、並且談繩縛。

Mira︰只能說盡量多綁。只有實踐能解答。

破︰你們認為肉體美學或是性解放之間不該混為一談嗎？

狩︰嗯，「我想」有些時候「肉體美學與性解放」可以一起談，有些時候不行，我認為這依和從事這些行為的主體們的關係性而定。

Mira︰「身體美學與性解放」是不能分開的。我對於離開了性慾的藝術面從來沒有興趣。

破︰日本現在的BDSM界，在活動場域上的概況為何？ 有無一些社群活動時會被輿論栽贓抹黑的威脅？ 若有類似的威脅，自我保護的措施是怎麼做的？

狩︰確實有些時候「大眾」會對SMer有輕蔑之意。我也得承認我們所從事的行為在社會上是受到這種壓力的，因為日本對於性的態度仍很閉鎖、帶有偏見。在我的日常生活中我把從事SM工作這件事情當作祕密。

Mira︰雖然仍有許多誤解，我覺得他們已經對SM抱持著較少的偏見了。不過如果他們沒有過SM體驗，要完全理解SM還是不可能的。 此外，可能由於我的身分是S（Sadist）， 我遭遇到的尊重比輕蔑多。我想如果你對自己的行為有自信，就沒有問題。

破︰在SM世界中，你們認為，著重精神支配與強調感官享樂的兩種流派，有無等級高下之分？ 你們如何去推動小眾之間的反歧視？ 或是你們直接選擇忽略這樣的行為？

狩︰我並不認為他們有高下對錯之分。只要雙方都喜歡就可以，因為SM只是那些共享並有著類似喜好的人之間的活動。歧視是不好的，但我認為了解其區別是重要的。「各色各樣的」SM行為常常被當作「各種變態行為」一筆帶過。這種態度太粗率，無法這樣去了解SM。在了解一件事情之前給予否定是不對的，在SM內部也如此。我認為我們應該有開放的態度，承認各種喜好確實存在，即使我們不喜歡它。

Mira︰我想兩方都是ok的。既然SM原本就被當作是異端行為，我們又怎能再分誰對誰錯呢？這只是個人偏好而已。

破︰在台灣，許多SM資訊來源往往仰賴日本的文字／影像／圖片片段，如何能因地置宜發展在地特性的愉虐文化？

狩︰這很難回答，因為這和該國的文化與歷史背景很相關。我是個外人，所以我不認為我能回答。我只能說「台灣的愉虐文化」也會隨著時代而漸漸改變。同時也依其普及度而定。

Mira︰一開始總是要靠模仿的。我想，如果要以視覺化的方式展現本國的獨特性，也許就從服飾開始？日本有和服、水手服。屬於台灣的服飾又是什麼呢？

破︰舞台上的演出，對你們而言的限制在哪？ 講求視覺的效果和SM的創意與精神層面會不會有所牴觸？

狩︰我確實感覺到有限制。我有時會擔心我們想在舞台上表現的有多少能傳達給觀眾。任何表現都能以不同的方式被詮釋，依每個觀眾而有所不同。我只能相信我和我的model，並盡力去做。

Mira︰如果無法傳達意念，可能就是自己的表現力不足吧。我們能做的是在各種限制之下盡力。

破︰在日本也有從事SM性交易的產業，根據你們的理解，可以提出你們的看法與見解嗎？

狩︰「SM 的性工作」應該要存在。如果性能成為商品，那麼性的附隨行為自然也能。有些人也許想以稍微溢出常軌的方式享受短暫的快感。有些人也許就是因為家庭因素等等找不到適合的伴侶。

破︰對於一個非從事SM行為的觀賞者而言，什麼樣的觀看角度是你們建議的方式？

狩︰當他們看我的表演時，我希望他們誠實面對自己的感受。當然，每個人的感受都不相同。不論是好是壞，我都很感謝他們來看表演。我想對每個觀眾說謝謝你們來，與我們共享這塊時間與空間。

Mira︰一開始我並不介意觀眾們只因為好奇而來看表演。不過，為什麼這種看來像是虐待的行為會存在呢？我希望他們能藉這個機會感受。比起用腦理解，用心感受是更重要的。

最後，對我來說，緊縛並不是目的，而是導入 SM 行為的手段。這也許不是藉口，但我還有許多得學的。我對我的繩縛還不滿意，所以我也不敢對繩縛發表大議論。但我可以說，繩縛有很了不起的魅力。這真是一種魔術。我希望能表現繩之中的魔力，並把它盡量傳達給更多人知道。

◎苦勞評論2006/11/28

皮繩愉虐邦第二度「夜色繩艷」展演，即將從十二月一日起在華山藝文中心一連演出三天，11月26號，在紫藤廬舉行的座談會，除了社群自己人外，到的外人並不多，讓人覺得有一些不解的是，這一場極具話題性的演出，並沒有得到太多主流媒體的青睞；「現在票大概賣出三成」，愉虐邦成員小林說，「聽說依台灣小劇場的標準來看，這樣子算可以了」；言下之意，似乎是在這個滿是施虐/受虐現象的社會裡，對於SM演出的票房如此小眾，顯得有那麼一些不甘。

形式是正正式式的公演，地點是在華山，加上跟臨界點劇團合作、向台北市政府文化局申請經費，一切的形式，看起來都是一場表演藝術的規格，但演出的戲碼，明明就是日本的色情表演，皮邦的企圖，在跨過色情與藝術的界線，是色情，也是藝術；是活生生的性實踐，也是前衛小劇場的演出。

既然是一場公開展示的「性實踐（說性實踐可能還太文鄒鄒了一點，也許可以稱「性行為」吧！）」，一頭是施虐/受虐的激情演出，一頭是觀淫與性慾的瀰漫，這如果是一齣戲劇，那麼，我們可能很難找到這麼在本質上，就必須脫出「展演者／觀看者」界線的演出，它是一場集體的性行為。臨界點劇團團長詹慧玲，對於大家不斷提出舞台上演出者的「感覺是什麼」這樣的問題，顯得有一些不耐，對她來說，觀看日本的SM表演，「看到人變成一個物的過程，那很有趣」，她說「在繩縛演出中，傳達出身體的殘酷的美感，那種接近死亡的經驗，以起『性』所能傳達出去的東西，要多多了」，「性高潮，是一種接近死亡感受。」

很好，那麼，「你爽不爽呢？」。

肚皮舞者Crystal放下「藝術工作者」的身段，聲援同為以身體作生產工具的性工作者。(照片: 苦勞網)

對於這樣的問題，皮邦成員雖然已經回答過無數次，但仍不放棄選擇繼續面對這樣的問題，與詹慧玲對情色表演在美感經驗上的詮釋有所不同，對他們來說，爽不爽當然重要。對於繩縛演出，可以有一百種超越肉體，直達形而上的美學觀點，但無論如何它不能取消「形而下」的性快感，它必須是不可迴避的主題，也因此，它才是顛覆性的；剛剛好，日日春的活動，也在這幾天，正進行著，前一個晚上，11月25號，在歸綏公園，國際娼妓文化節晚會，蘆荻社大的學員、老師大膽地上台，用佛朗明哥、中東肚皮舞，與來自全球的性工作者舞動出同樣性感的肢體動作，中東肚皮舞老師Crystal說，中東肚皮舞不管是穿著的暴露、舞姿的性感，跟性表演工作者之間，根本沒有多少距離，為什麼肚皮舞可以受到「藝術」的肯定，而性工作者的表演，就必須受到國家的制裁？

那是「跨界」，事實上，界線本不曾存在過，在既有的權力結構下，為「形而上」、「形而下」硬生生畫線了界線，「形而上」的世界，不僅僅在思想的高度上具有超越性，而且在權力的高度上，同樣被賦與「正當」的特許；這一條線，也是階級的界限，它割出了知識份子的高級娛樂，與大眾低級的色情遊戲之間的距離，廟口的野台牛肉場、夜店的鋼管秀，絕沒有「藝術」的可能；登上國家允許殿堂的「色情」，拿出它具有「超越性」的證明來吧！「藝術」和「色情」界限的必要，就是讓警察方便辦案，又不至濫傷無辜，如此而已。

值得觀察的是，選擇集體的「自我命名」、不掩飾地以「色情」之名的演出，這不同於地下轟趴的流竄，或者在「藝術」洞穴裡的躲藏；皮邦選擇以一種「社會運動」的姿態現身。就在反廢娼十年、在官姐被逼落海，在虛偽的政客，和同樣虛偽的大法官會議617號解釋、刑法235條、社會秩序維護法、兒少福利法（最好它是為兒少服務存在的）、出版分級制度、網路分級制度……這些後解嚴時代的解嚴體制，張牙舞爪之際，皮邦宣稱「色情是必要的」，也就別具意義了。

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  皮邦小林與妻子的演出。(照片: 苦勞網)
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■苦勞報導2006/11/17

繼去年將SM的繩縛、穿刺等「情色美學」情節搬上舞台展演的「2005夜色繩豔」之後，皮繩愉虐邦今年再邀請多位日本虐縛繩藝工作者來台，將於12月1日到3日，在華山藝文中心演出；今（11/17）天下午，皮繩愉虐邦在晶晶書庫召開記者會，說明演出的狀況。

皮繩愉虐邦是台灣SM愛好者，從BBS版聚逐漸組成的社群團體，近年來，透夠翻譯、學習與聚會，將國外的SM經驗與技法引進；尤其重要的是，透過虐縛繩藝的展演，以及皮繩愉虐邦網站的經營，使得過去潛藏在檯面下的SM愛好者，在公開領域公然地現身。

虐縛繩藝表演，到底是色情還是藝術？對於這一個主流意識型態一定會提出的問題；「皮繩愉虐邦」的淫妲三代的回答是，選擇藝術展演的華山藝文中心，以及藝術展演的形式，他們在嘗試一種「文類跨界」的可能性，他們不會說這不是一種色情的表演，淫妲三代說，色情，應該是必要的、是理所當然的、是理直氣壯的；但誰也不能說它不是藝術的，「在國外的SM bar」，「色情理所當然，『觀眾』都脫得亂七八糟，性的感覺很強烈。」但，「那也是一種美學的觸動」，淫妲三代說。

這種詮釋，是對大法官釋字617號解釋的一項挑戰，在釋字617號裡，大法官明確列舉了「含有暴力、性虐待或人獸性交」等行為符合刑法235條所謂猥褻定義，並且將這些行為與「藝術性」一刀切開（或者至少必須證明它具有「藝術性」），淫妲三代說，釋字617號至少已經說了，色情是對的，但是，面對釋字617號濃厚的保守色彩，以後怎麼樣？她也說，「走著瞧，現在大家也不知道會變成什麼樣子」，而虐縛繩藝，這種公開的「性氣氛瀰漫的藝術表演」，對皮繩愉虐邦來說，將會是一個主動的力量。

事實上，虐縛繩藝在日本，的確具備了深厚的「技藝」及「藝術」的傳統，特別前往日本學習繩縛藝術的小林，就侃侃而談日本繩縛的流派、技法，並且在現場展示了繩縛的方法，被縛的模特兒，正是小林的妻子，小林說，在繩縛的過程中，兩人可以感受到夫妻關係之間的信任、以及強烈的身體的觸感。愉虐作為一種「性實踐」的類屬，那種性的感覺是瀰漫的，愉虐的過程，是完完全全的色情，這剛剛好顛覆了主流對於色情的僵化看法，色情其實可以跟裸露是無關的。

而這樣的「色情」，似乎也說明了看似爭議性極高的皮繩愉虐邦到目前為止，並沒有遭到國家機器太多的暴力對待，因為在那些人的眼裡，「色情」只能等於「裸露」，他們也許根本看不懂皮繩愉虐邦的「色情」，所以還在一旁觀望，不知如何是好。

然而，這種狀況，能夠維持下去嗎？當日本的繩縛師來到台灣，看到皮繩愉虐邦是如此公然地、將愉虐抬高到一種議題的高度，他們也感受到震撼；就如同台灣的SM愛好者，他們接觸到日本的繩縛藝術時的震撼一樣，這也就是說，在繩縛藝術的大國日本，它仍不是像今天皮繩愉虐邦那麼大膽地拉到檯面上來，與主流對話，雖然繩縛藝術在日本，有著這樣的深度和廣度，但它仍維持一定程度的曖昧性。

當然，皮繩愉虐邦可以偷偷摸摸而較安全地繼續享受他們的性與藝術，不過他們終究已經站了出來，而且也走了一段路，並且還要「再多走一步」；這一步能走多遠？誰也沒多大的把握。

嗯，「走著瞧吧」！

〔記者鄭學庸／台北報導〕以往時常在日本A片中出現的「繩縛」表演，下個月初將真實出現在台北市華山文化園區的舞台上！

自幼就自覺格外偏好SM情節的小林（後），3年前赴日向日本繩縛名師明智神風學習繩縛技，成為我國首位繩師。小林的日籍妻子（前）正好也是一位繩縛愛好者，成為小林最佳的繩縛玩虐對象。（記者鄭學庸攝）

台灣第一個SM性愉虐社團「皮繩愉虐邦」與老字號前衛劇場「臨界點劇象錄」，共同策劃2006年「夜色繩豔」情色繩輻表演藝術，12月2、3日在華山文化園區舉行3場驚世駭俗的情色藝術展演，此外還有群魔亂舞皮繩妖豔扮裝派對、座談及刑房展示裝置藝術，讓木枷、手銬等台灣SM愛好者的私房刑具一次曝光。活動資訊網址：http：//www.bdsm.com.tw/index.php。

策展及籌畫演出的台灣首位繩師小林表示，此次登台獻藝的二后一王，都是台、日兩地重量級繩師；其中，女王級的狩野千狄師承日本名繩師明智傳鬼，注重和諧、美感與模特兒的安全，巧妙運用繩結求取平衡與色慾美感。

日本SM表演界新興狂美一掃大部分男性繩師「墨鏡、黑衣、蓄鬍」的粗獷造型，擅長以纖細、俊朗、白淨、冷冽的造型演出殘酷特異的肉體穿刺手法，在日本有「緊縛貴公子」之稱。

唯一一位來自台灣的繩師則是表演能量驚人的「舞真夜」，這位台灣女王無須助手的自縛絕技更是讓人目眩神迷。

皮繩愉虐邦表示，高明的繩縛表演是毋須進行性行為，就瀰漫濃密性氣氛的表演形式；對於繩師可能演出挑戰我國法定表演尺度的裸露、穿刺動作，皮繩愉虐邦表示，將不對繩師的專業演出進行干涉，但可以保證舞台上不會有性行為發生，因為性不是性實踐的唯一方式。

陳淑英/台北報導 　(20061118)

在日本發展有年的情色SM場景總在晦暗的都市街角，或者在聳動的社會版新聞出現，但是，台灣第一個BDSM社團「皮繩愉虐邦」的「夜色繩豔」，不僅獲得台北市文化局弱勢藝文團體類14萬元補助，而且將在文建會經管的場地華山藝文中心公開演出４場。

「皮繩愉虐邦」成員之一Linda說，「色情是必要，也是理所當然的，因此我們試著打開色情與藝術的文類，改變大家對SM狹隘的看法，在前衛、時尚、繽紛、豐碩的感覺圖景中，認識新的情色之旅。」

「夜色繩豔」以日本發展有年的情色表演藝術「繩縛」為主題，融入台灣小劇場的創作規格與舞台元素，Linda說，「台灣社會在此之前從來沒有、也沒有機會有過這樣一個公然的、明亮的與理直氣壯的聚集。『夜色繩豔』就是情色表演，就是一個偏僻的文類，我們已做好被誤解被抗議的準備，因為這也是公開演出的成本之一。」

該社另一位成員小林，在日本工作的時候動念開始學「繩縛」，經過半年的學習，從完全不會到會，他說，在繩縛的過程中「當下要很專心」，而且在繩縛中，他才明白什麼叫「信任」。小林說，繩縛是有學問的，在技術上要注意平衡，關節血液的部分不能綁，他心目中最厲害的是「能用最精簡的方式，將模特兒掛起來。」繩縛的方式千百種，創意無限，「不只打探情慾現象界的各種可能，在舞台、情境與情緒互動錯位的迷離間，用
繩溝通很令人感動。」

參與此次合作案的前衛劇場「臨界點劇象錄」團長詹慧玲表示，成立18年的臨界點進入轉型沉潛期，結束經營十餘年的小劇場空間，現在以專案方式進行表演藝術之跨界探索及資源整合。此次向文化局申請補助，未料得到14萬元的補助，「應該算很高的吧！」文化局承辦相關業務的第一科藝文補助股股長郭佩瑜表示，知道「夜色繩豔」演出與SM有關，由委員會評審決定補助，「它送弱勢藝文團體類，而且在藝術表達上跟性別議題有關。」